Fiqh hanafite en arabe | Nur al-Idah, Quduri et Hidaya

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Fiqh hanafite : comment ce rayon est organisé

Ce que vous trouvez ici : les textes de base du madhhab hanafite et leurs commentaires, en langue arabe, dans leurs éditions d'origine et tous neufs.
Quatre genres : texte de base, abrégé, commentaire, glose. Le genre figure sur chaque fiche, car il détermine l'usage et le niveau.
Trois niveaux : débutant, intermédiaire, avancé, indiqués selon la longueur du texte, sa densité et sa vocalisation.
Textes classiques et manuels contemporains : des matn médiévaux aux manuels rédigés pour l'enseignement moderne.
Ce que vous ne trouvez pas : de traductions ni d'éditions bilingues. Le catalogue est intégralement en arabe.

D'où vient l'école hanafite et où elle est suivie

Le madhhab remonte à Abou Hanifa an-Nu'man ibn Thabit, mort en 150 de l'hégire à Koufa. Il n'a pas laissé de traité de droit de sa main : l'école a été mise par écrit par ses élèves, au premier rang desquels Abou Youssouf et Mohammed ibn al-Hasan ach-Chaybani, et c'est ce travail collectif qui constitue le fonds du madhhab.

Devenue l'école officielle de l'État ottoman, elle s'est étendue avec lui et par d'autres voies. Elle est aujourd'hui suivie en Turquie, dans les Balkans, en Asie centrale, en Afghanistan, dans le sous-continent indien, en Égypte pour une part, et dans le Levant et l'Irak. En nombre d'adeptes, c'est l'école la plus répandue du monde musulman.

Un trait de méthode marque toute la production du rayon : l'école accorde une place importante au raisonnement par analogie et à l'appréciation juridique, ce qui donne des ouvrages organisés autour de la règle et de ses cas d'application plus que de l'énumération des preuves. Les textes de base y sont particulièrement secs, et les commentaires particulièrement développés.

Le cursus hanafite, texte par texte

L'ordre d'étude est stable, et les mêmes titres reviennent des madrasas d'Istanbul à celles du Deccan.

Pour commencer

Nur al-Idah d'ach-Chourounboulali, bref et clair, limité au culte. Il se lit avec son propre commentaire, Maraqi al-Falah, écrit par l'auteur lui-même, ce qui en fait un couple texte et commentaire particulièrement cohérent pour un débutant.

Le texte de référence du niveau intermédiaire

Le Mukhtasar d'al-Qoudouri, qui couvre l'ensemble du droit en restant maniable. C'est la base de la plupart des cursus hanafites et le texte le plus commenté de l'école après al-Hidaya. Kanz ad-Daqa'iq d'an-Nasafi joue un rôle voisin, plus condensé encore.

Pour le niveau avancé

Al-Hidaya d'al-Marghinani, commentaire de son propre abrégé, qui est devenu l'ouvrage de référence de l'école et a lui-même reçu des dizaines de commentaires. Multaqa al-Abhur sert de synthèse tardive, très utilisée dans le monde ottoman.

Au sommet, Radd al-Muhtar d'Ibn Abidin, hachiya du dix-neuvième siècle, fait autorité pour les questions tranchées en dernier ressort. C'est un ouvrage de consultation en plusieurs volumes, pas un manuel.

Trois conseils d'achat propres à ce rayon

Le premier : sur al-Qoudouri comme sur al-Hidaya, prenez une édition annotée. Ces textes supposent connus des termes techniques que les éditions nues n'expliquent pas.

Le deuxième : vérifiez l'origine de l'édition. Les éditions du sous-continent indien et celles du Levant du même titre diffèrent par la pagination, la typographie et parfois l'appareil de notes.

Le troisième : Radd al-Muhtar n'est pas un premier achat. Avant d'y aller, il faut avoir travaillé un abrégé en entier, sinon les renvois internes rendent l'ouvrage inutilisable.

Les autres écoles

Le catalogue couvre les quatre madhhab : Fiqh malikite, Fiqh chafiite et Fiqh hanbalite complètent ce rayon, et le rayon Fiqh général rassemble les ouvrages de fiqh comparé et les manuels qui ne relèvent pas d’une seule école.

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Tous les ouvrages de ce rayon sont en langue arabe, dans leur édition d'origine, et tous sont neufs. Pour chaque titre, la fiche indique l'éditeur, l'année, le nombre de volumes, le format, la reliure, l'état de vocalisation, le genre et le niveau. Si vous ne savez pas par où commencer, écrivez-nous en indiquant votre niveau d'arabe et les textes déjà lus : nous vous proposerons deux ou trois titres dans l'ordre où les aborder.

Suis-je hanafite ?

Le plus souvent, cela se détermine par l'origine familiale. Si votre famille vient de Turquie, des Balkans, d'Asie centrale, d'Afghanistan, du sous-continent indien, ou d'une partie du Levant et de l'Irak, c'est très probablement l'école dans laquelle vous avez entendu les réponses.

Par quel livre hanafite commencer ?

Par Nur al-Idah avec son commentaire Maraqi al-Falah. Le commentaire est de l'auteur du texte lui-même, ce qui en fait un ensemble particulièrement cohérent. Le texte est bref et limité au culte, ce qui convient à une première année.

Quelle différence entre al-Quduri et al-Hidaya ?

Al-Quduri est un abrégé qui couvre l'ensemble du droit en restant maniable : c'est le texte du niveau intermédiaire. Al-Hidaya est un commentaire développé devenu la référence de l'école, étudié ensuite, et lui-même abondamment commenté.

Qu'est-ce que Radd al-Muhtar ?

C'est la glose d'Ibn Abidin, du dix-neuvième siècle, qui fait autorité dans l'école pour les questions tranchées en dernier ressort. C'est un ouvrage de consultation en plusieurs volumes, à acquérir après avoir travaillé un abrégé, pas avant.

Pourquoi les textes hanafites sont-ils si courts ?

Parce que l'école a produit des matn volontairement secs, destinés à être expliqués oralement, et a reporté le développement sur les commentaires. C'est pourquoi un même titre existe en version nue, commentée et glosée, et pourquoi les éditions annotées sont préférables.

Fiqh hanafite