Cheikh Ibn Baz

Cheikh Ibn Baz : une vie en dates

• Nom complet : Abou Abdallah Abdelaziz ibn Abdallah ibn Abderrahman ibn Baz (عبد العزيز بن عبد الله بن باز).
• Naissance : le 12 dhoul-hijja 1330 de l'hégire, soit le 22 novembre 1912, à Riyad, dans une famille de savants.
• Enfance : son père meurt alors qu'il est trop jeune pour s'en souvenir. Il mémorise le Coran avant la puberté et apprend à lire et à écrire.
• Cécité : une maladie des yeux affaiblit sa vue en 1346. Il la perd entièrement au début de mouharram 1350, vers vingt ans.
• Magistrature : juge dans la région d'al-Kharj de joumada al-akhira 1357 à la fin de 1371, soit plus de quatorze ans.
• Enseignement : institut scientifique de Riyad dès 1372, puis faculté de charia à partir de 1373, en fiqh, croyance et hadith, pendant neuf ans.
• Université islamique de Médine : vice-recteur de 1381 à 1390, puis recteur jusqu'en 1395. Il enseigne pendant ces années à la mosquée du Prophète ﷺ, entre le maghrib et l'icha.
• Fonctions nationales : président de la Présidence générale des recherches scientifiques et de l'ifta à partir de 1395, au rang de ministre. Président du Conseil des grands savants depuis 1389. Mufti général du Royaume à partir de 1413, soit 1992.
• Décès : le 27 mouharram 1420, soit le 13 mai 1999, à l'âge de quatre-vingt-six ans.

Soixante-dix ans sans lire une ligne

Il l'a raconté lui-même, dans une notice biographique qu'il a dictée. Il voyait au début de ses études. Une maladie lui affaiblit la vue en 1346, et elle disparut entièrement au début de mouharram 1350, quand il avait environ vingt ans. Il ajoutait une prière : que ce qui lui avait été ôté lui soit rendu sous la forme de la clairvoyance.

Il faut mesurer ce que cela signifie pour la suite. Tout ce qu'il a étudié après cette date, il l'a entendu. Tout ce qu'il a enseigné, il l'a enseigné de mémoire. Tout ce qu'il a écrit, il l'a dicté. Les avis juridiques, les cours, les lettres, les réponses aux auditeurs de la radio, la correspondance avec des institutions du monde entier : près de soixante-dix ans de production intellectuelle sans jamais relire une page.

Ceux qui l'ont fréquenté insistent sur deux qualités qui en découlent directement. Une mémoire des textes et des chaînes de transmission qui lui permettait de juger de l'authenticité d'un hadith sur-le-champ, à un degré que peu de savants de son siècle ont atteint. Et une manière de répondre, courte et nette, formée par des décennies de réponses orales à des questions concrètes.

Une autorité exercée bien avant le titre

Le poste de mufti général du Royaume avait été créé en 1953 pour le cheikh Mohammed ibn Ibrahim Al ach-Cheikh. À la mort de celui-ci, en 1389, la fonction resta vacante. Elle le resta vingt-quatre ans.

Pendant ces vingt-quatre années, c'est Ibn Baz qui préside le Conseil des grands savants, dirige la Présidence de l'ifta, préside le Conseil constitutif de la Ligue islamique mondiale et l'Académie de fiqh. Ses avis sont sollicités de tout le monde musulman, ses réponses diffusées à la radio, ses lettres adressées aux gouvernements comme aux particuliers. Lorsque le titre de mufti général lui est enfin conféré en 1413, il ne fait qu'entériner une réalité établie depuis longtemps.

Le parcours qui l'y a conduit est celui d'un homme de terrain. Plus de quatorze ans de magistrature dans la région d'al-Kharj, où il juge des affaires réelles entre des gens réels. Neuf ans d'enseignement à Riyad. Quatorze ans à Médine, où il dirige l'université naissante tout en tenant cercle à la mosquée du Prophète ﷺ. C'est là qu'il compte parmi ses élèves un jeune faqih du Qassim, le cheikh Mohammed ibn Salih al-Uthaymin, qui sera plus tard enterré à ses côtés à La Mecque.

Une œuvre faite de réponses

Voici ce qu'il faut comprendre avant d'acheter, sous peine de chercher un livre qui n'existe pas.

Ibn Baz a écrit peu de traités au sens classique. On lui compte une quarantaine de titres proprement dits, la plupart brefs, ainsi que des dizaines d'épîtres. L'essentiel de son œuvre est ailleurs : dans les milliers de réponses données oralement ou par lettre pendant un demi-siècle, recueillies après coup et classées par thèmes dans son grand recueil de fatwas et d'articles, qui dépasse la trentaine de volumes.

L'unité de cette œuvre n'est donc pas le livre, c'est la question. Et cela change la manière d'acheter. Le grand recueil est organisé par disciplines : croyance, purification, prière, zakat, jeûne, pèlerinage, transactions, famille. Les volumes sont vendus séparément. Un lecteur qui s'intéresse aux règles du pèlerinage n'a aucune raison d'acquérir les trente volumes : il lui faut celui qui traite du hajj, et peut-être son traité spécifique sur la question.

Ses ouvrages

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة

Le grand recueil de ses avis, lettres et articles, classé par thèmes en de nombreux volumes. L'ouvrage de référence pour connaître sa position sur une question précise. S'achète volume par volume selon le besoin.

التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة

Son traité sur le pèlerinage, la oumra et la visite de Médine. Ouvrage court, très diffusé avant la saison du hajj, et l'un de ses rares textes construits comme un exposé suivi.

الدروس المهمة لعامة الأمة

Un opuscule de quelques dizaines de pages résumant ce que tout musulman devrait connaître : les piliers de la foi, les conditions et les règles de la prière, les principaux interdits. Le plus court et le plus imprimé de ses écrits.

العقيدة الصحيحة وما يضادها

Une épître sur la croyance et ce qui lui est contraire. Texte bref, langue simple, l'un de ses titres les plus étudiés dans les cursus pour débutants.

الفوائد الجلية في المباحث الفرضية

Son traité sur les successions, l'un des premiers ouvrages qu'il cite quand il énumère lui-même ses écrits. Ouvrage technique, destiné aux étudiants en fiqh.

فتاوى نور على الدرب

Le recueil de ses réponses données dans l'émission de radio du même nom, transcrites et classées. Registre oral, questions concrètes, réponses directes.

S'y ajoutent ses épîtres sur l'appel à l'islam, sur le comportement du savant, sur diverses questions de croyance et de fiqh, ainsi que ses commentaires de textes classiques issus de ses cercles d'enseignement.

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Pour un lecteur qui apprend l'arabe, cet auteur présente un avantage rare. Sa langue est celle de la réponse orale : phrases courtes, structure prévisible, vocabulaire du quotidien religieux qui revient sans cesse. Commencez par الدروس المهمة, que vous finirez en quelques séances, puis par le volume du grand recueil qui correspond à votre sujet du moment. Vous progresserez en arabe et en fiqh d'un même mouvement.